V štyridsiatej prvej homílii sa svätý Izák Sýrsky venuje telesným vášňam. Dotýka sa zvlášť prejavom v sexuálnej oblasti. V prvom odstavci pripomína, že tieto žiadostivosti môžu povstať náhle v tele bez predchádzajúceho pôsobenia obrazotvornosti a fantázií v mysli človeka. Pripomína, že prirodzenosť nezabúda, čo Boh prirodzene do nej zasial pre splodenie detí. Aby sa predišlo zneužitiu a pošpineniu tohto daru, svätý Izák Sýrsky dáva……...
Svätý Izák Sýrsky zakončuje štyridsiatu homíliu poučením pre pustovníkov: „Človek ostáva v neustálej samote a stíšení z jedného z troch dôvodov: buď je to pre slávu od ľudí alebo pre horlivý zápal pre čnosti, alebo má mystický rozhovor, ktorý úplne pohlcuje jeho myseľ. Ale ak človek nemá jednu z tých posledných dvoch, nevyhnutne bude postihnutý chorobou prvej. Čnosť nie je prejavom……...
Svätý Izák Sýrsky hovorí: „Slabosť srdca je znakom malomyseľnosti a nedbanlivosť je matkou oboch. Zbabelý človek ukazuje, že trpí na dve choroby: láskou k telu a nedostatkom viery; pretože láska k telu je znakom nevery. Kto opovrhuje láskou k telu dokazuje, že verí v Boha celým svojím srdcom a očakáva príchod budúceho veku.“ Tieto slová sa nám nepočúvajú ľahko, pretože svätý Izák Sýrsky……...
Svätý Izák Sýrsky nazýva bláznom človeka, ktorý uprednostňuje krátkodobé potešenie prítomného okamihu pred budúcim, hoci ešte trochu vzdialeným kráľovstvom. Pripomína, že „je lepšie pre človeka podstúpiť utrpenie zápasu, než sa uvelebiť na kráľovskej posteli tohto sveta“. Pretože lenivosť a nedbanlivosť dneška prináša zajtrajšie zavrhnutie. Pripomína znovu slová filozofa, ktorého nemenuje: „Buď pozorný, triezvy a plný rešpektu voči svojmu životu,……...
„Ó, múdrosť, aká si úžasná a ako predvídaš všetky vzdialené veci! Požehnaný je človek, ktorý ťa našiel, pretože tým je oslobodený od záhaľčivosti mladosti, ktorá skrze malé zanedbania skupuje veľké nešťastia.“ Tým múdrym a požehnaným človekom svätý Izák Sýrsky myslí toho, kto pozorne skúma aj malé veci, aby nedovolil tým škodlivým preniknúť do svojho srdca. K týmto slovám pripája……...
Dôraz na pozornosť v malých veciach sa vinie celou štyridsiatou homíliou svätého Izáka Sýrskeho. Dáva za príklad vodu, ktorá tečie správnym smerom, keď je správne usmernená. Ale keď nájde skulinku v hrádzi, unikne, zničí hrádzu a spôsobí veľké škody. Pokračuje slovami: „Nepriateľ stojí pred nami vo dne v noci, čaká, pozoruje a striehne na otvorené dvere, ktorými by mohol vniknúť dnu, keď……...
Svätý Izák Sýrsky pokračuje v poučení o dôležitosti udržania asketického zápalu v malých veciach, ktorý chráni človeka pred útokmi vo veľkých veciach. Upozorňuje však, že nesmieme poľaviť v sústredenosti, pretože náš neviditeľný nepriateľ ju môže okamžite využiť proti nám. Svätý Izák Sýrsky podrobne vysvetľuje jeho na prvý pohľad nenápadnú a neškodnú aktivitu, ktorá však neskôr vedie k nevyhnutnému pádu. Ak náš neviditeľný……...
Slávny film o svätom Františkovi z Assisi začína scénou, keď malý František sa drží nohami konára stromu a visí hlavou dole, a tak pozoruje okolitý svet. Z jeho perspektívy je to svet, ktorý je hore nohami. Tento filmový záber dobre vyjadruje, čo sa odohrá v jeho živote. Ľudia len ťažko dokázali pochopiť jeho radikálny život, ktorý akoby staval všetko hore nohami. Až neskôr……...
Svätý Izák Sýrsky zdôrazňuje, že je potrebné začať asketický zápas v malých každodenných veciach. Hovorí: „Je zrejmé, že človek je porazený iba keď na začiatku zanedbá tieto malé veci, a tak dá nepriateľovi priestor na začatie útoku vo veľkých veciach. Kto nerobí opatrenia pre tento pozemský život, hoci by v ňom mal ostať po krátky čas, ako bude vystrašený……...
Keď načúvame slovám svätého Izáka Sýrskeho o nevyhnutnosti asketického zápasu, o jeho formách a intenzite, ľahko môžeme prepadnúť dojmu, že ide pre nás o nedosiahnuteľný cieľ. Dosiahnutie čistoty srdca a mysle sa zdá nemožným. Je celkom možné, že to môže viesť k smutnej rezignácii na akékoľvek duchovné snaženie. Svätý Izák Sýrsky očakáva, že takýto stav môže nastať. Preto nám ponúka praktický návod……...
Nedbanlivosť v dodržiavaní dvoch základných čnostných aktivít – zotrvávanie v sústredenosti na jednom mieste a neustále postenie – vedie podľa slov svätého Izáka Sýrskeho k zahanbujúcemu ovociu. Pripomína nám, že náš neviditeľný nepriateľ striehne na tieto okamihy nedbanlivosti, pretože vie, „že v tomto čase naša prirodzenosť môže byť ľahko otrasená a provokovaná k vášni a vie, že myseľ zvlášť rýchlo zblúdi, keď oči blúdia a brucho……...
Keď svätý Izák Sýrsky učí o pôste, tak často pripomína, že toto asketické cvičenie nás vedie k slobode a prehĺbeniu nášho vzťahu s Bohom. Keď hovorí o slobode, tak tým myslí stav, kedy človek nie je obmedzovaný v aktivitách, ktoré odvádzajú od jeho posväcovania. Nie je nám cudzia skúsenosť, že po požití hutného jedla a ak porcia je skutočne štedrá, tak pociťujeme malátnosť……...
Svätý Izák Sýrsky pokračuje vo svojom poučovaní o dôležitosti pôstu citovaním nejakého veľkého filozofa, ktorého meno neuvádza. Dôležitejším pre neho bola múdrosť, ktorú slová filozofa obsahovali: „Ak človek nasycuje svoje telo delikatesami, vydáva svoju dušu zápasu. A ak niekedy príde k sebe a začne sa nútiť k striedmosti, nemôže (…) pretože jeho duša bola zotročená potešeniami. Čerstvá a mäkká výživa rýchlo vkladá do……...
Svätý Izák Sýrsky zdôrazňuje, že zanechanie pôstnej disciplíny vedie ku spurnosti tela voči všetkému, čo je duchovné. V šiestej homílií hovorí: „Poznanie Boha neprebýva v tele milujúcom rozkoše a človek, ktorý miluje svoje vlastné telo, nedosiahne Božské dary. Tak ako z pôrodných bolestí prichádza dar, ktorý teší matku, tak z námahy sa v duši rodí poznanie Božích tajomstiev; ale leniví a rozkoš milujúci ľudia……...
Pri čítaní svätých otcov, ktorí učia o umení duchovného života, mnohých zaráža zdôrazňovanie pôstu ako základného predpokladu pre duchovný rast. Dnes, keď pôst je zamenený za pomerne miernu zdržanlivosť od mäsa a jeho produktov, a to i len v niektoré dni, ktoré ostali ako pozostatok starobylej tradície pôstnych období, toto zdôrazňovanie pôstu sa stretáva len s malým pochopením. Je preto dobré zamyslieť sa……...
Človek, nech sa už nachádza na ktoromkoľvek stupni duchovného života, musí si udržať pozornosť, pretože i malá nedbanlivosť môže viesť k zničeniu dobrých základov a tým k zbúraniu celej stavby duchovného života. Svätý Izák Sýrsky podrobne opisuje, ako nedbanlivosť v stálosti na jednom mieste a povolenie v pôstnej disciplíne pomaly vedie i duchovne vyzretého človeka späť do otroctva vášní. V tomto opise nachádzame zdôraznenie……...
Svätý Izák Sýrsky hovorí, že kto je nedbanlivý v pestovaní zotrvávania v sústredenosti na jednom mieste a v postení, spôsobuje si stratu mnohých požehnaní a otriasa základom čností. O týchto dvoch aktivitách vyhlasuje, že sú bránou, ktorou sa vstupuje na cestu ku Kristovi. Ak človek zostáva pred touto bránou, otvára svoju dušu pre nárast pôsobenia vášní, ktoré postupne sa stanú jeho pánmi….…...
Zotrvávanie v sústredenosti na jednom mieste svätý Izák Sýrsky považuje za jeden zo základov všetkých dobrých vecí. K zdôrazneniu tejto čnostnej aktivity ho zaiste viedlo správanie niektorých mníchov, ktorí často prechádzali z jedného monastiera do druhého alebo mali vo zvyku priam neustále navštevovať svojich spolubratov, ktorí žili v samote pustovní. Takéto správanie bolo považované za prejav duchovnej nezrelosti ako aj neochoty……...
Svätý Izák Sýrsky nás povzbudzuje k dvom čnostným aktivitám, o ktorých hovorí, že sú základom všetkých dobrých vecí. Je nimi zotrvávanie v sústredenosti na jednom mieste a neustále postenie. Aby nás nadchol pre tieto aktivity, hneď na začiatku homílie dáva dlhý zoznam ovocia, ktoré prinášajú. Je užitočné, aby sme si ho vypočuli v plnosti. Zo zotrvávania v sústredenosti na jednom mieste a neustáleho……...
Keď načúvame učeniu svätých otcov, tak ich rozhodne nevnímame ako učiteľov, ktorí prednášajú o duchovnom živote. Vnímame ich skôr ako priateľov, ktorí s nami zdieľajú skúsenosť nadobudnutú vlastným životom. Svätý Izák Sýrsky na začiatku štyridsiatej homílie potvrdzuje tento náš dojem. Hovorí o dlhých rokoch boja s pokušeniami, zápasov s útokmi neviditeľného nepriateľa a skúmania seba samého, kým prišiel k poznaniu, s ktorým sa……...
Svätý Izák Sýrsky zakončuje homíliu o rôznych taktikách diabla, ktorými útočí na človeka, dlhou modlitbou. Vzdáva vďaky Bohu za pomoc v ťažkých pokušeniach, s ktorými človek musí zápasiť. Toto vďakyvzdávanie je spojené s pripomenutím rôznych duchovných stavov, kedy človek buď zápasí s celou silou alebo sú poznačené upadnutím do lenivosti a nedbanlivosti. Modlitba odhaľuje, ako svätý Izák Sýrsky vnímal cieľ duchovného……...
Keď svätý Izák Sýrsky opisuje štvrtú taktiku diabla, má na mysli pokušenia, ktorým sú vystavení tí, ktorí sa rozhodli pre pustovnícky spôsob života. Kvôli striktnému spôsobu života a absencii nečistých impulzov, ktoré prichádzajú zo sveta, nemôže prinútiť človeka k zlému skutku. Preto zahŕňa jeho myseľ falošnými ilúziami a fantáziami, ktoré majú masku pravdivosti. Ak človek začne túžiť po týchto veciach,……...
Tretia taktika diabla, ktorú opisuje svätý Izák Sýrsky, je zameraná na silných a odvážnych ľudí, ktorí sa s celou silou usilujú o napĺňanie prikázaní a život, ktorý sa páči Bohu. Svätý Izák Sýrsky hovorí, že takíto ľudia požívajú zvláštnu ochranu zhora. Diabol sa nemôže priblížiť k človeku, ktorého anjel strážny posilňuje a poskytuje mu zvláštnu pomoc. Keď nepriateľ vidí, akú silu človek prijal……...
Svätý Izák Sýrsky hovorí, že tí, ktorí sú naplnení horlivosťou a zápalom v duchovnom živote, požívajú zvláštnu ochranu zhora. Používa na to dva obrazy. Prvým je obraz otca, ktorý učí svoje dieťa plávať. Keď sa dieťa začína ponárať, podvihne ho. Keď sa začne strachovať, povzbudzuje ho. Dieťa neustále cíti pod sebou otcove ruky, ktoré ho chránia pred utopením. Matka,……...
Svätý Izák Sýrsky hovorí, že na ľudí, ktorí sú zapálení pre Boha a s radosťou napĺňajú každú asketickú námahu na podrobenie sveta a pokušení, diabol používa inú taktiku. Neútočí na nich, drží sa bokom a vyčkáva. Vie, že na začiatku vojny je človek (je) naplnený horlivosťou a takýchto vojakov nie je ľahké poraziť. Diabol sa však nebojí človeka, ale bojí sa božskej……...