Svätý Izák Sýrsky zakončuje rozprávanie o prvej taktike diabla slovami povzbudenia. Táto taktika je zameraná hlavne na tých, ktorí vstupujú do duchovného života. Nemyslí tým tých, ktorí sa rozhodujú pre kňazské alebo mníšske povolanie, ale všetkých kresťanov, ktorí sa rozhodli pre rýdze nasledovanie evanjelia. Svätý Teofan Zatvornik o tomto rozhodnutí píše: „Jestvuje moment, veľmi zreteľný moment, ktorý je……...
Svätý Izák Sýrsky nezastiera náročnosť kresťanského života. Zápas o čistotu srdca prirovnáva k mučeníctvu a tí, ktorí v ňom obstoja, môžu očakávať odmenu mučeníkov. Hovorí: „Dobrovoľne prijmi dočasné utrpenia bez obáv, aby si mohol vstúpiť do Božej slávy. Pretože ak utrpíš telesnú smrť v Božom zápase, Pán sám ťa korunuje a dá tvojim úctyhodným pozostatkom slávu mučeníkov.“ Hneď na to sa znova……...
Svätý Izák Sýrsky učí, že na začiatočníkov v duchovnom živote diabol používa nepríjemnú taktiku. Vypozoruje ich slabé miesta a zaútočí na nich intenzívnymi a hroznými pokušeniami, aby im nahnal strach z náročnosti zvolenej cesty posväcovania. Pri počúvaní tohto poučenia nám môže skrsnúť myšlienka, prečo Boh dovoľuje, aby človek na začiatku svojej duchovnej cesty podstúpil takúto veľkú skúšku. Túto otázku svätý……...
Podtitul tridsiatej deviatej homílie svätého Izáka Sýrskeho znie: „O rôznych spôsoboch zápasu diabla proti tým, ktorí putujú úzkou cestou“. Svätý Izák Sýrsky v nej poukazuje na rôzne taktiky, ktorými sa diabol pokúša zviesť dušu z cesty k spáse. Bez nejakého úvodu hneď začína rozprávať o prvej a azda najčastejšej taktike. Hovorí: „Náš nepriateľ, diabol, má odveký zvyk dômyselne voliť spôsoby boja……...
V poslednom odstavci tridsiatej ôsmej homílie svätý Izák Sýrsky dáva radu, ako vzdorovať pokušeniu poľaviť v askéze tela. Táto rada je vložená do dialógu medzi telom a dušou. Telo vyčíta duši námahu askézy a ako argument uvádza, že je veľkým hriechom zabiť seba samého. Tento argument v pokušeniach zaznieva veľmi často a stavia na rozumnom úsudku, že je správne dbať o základné potreby tela….…...
Tých, ktorí sa rozhodli pre askézu tela kvôli pokoreniu telesných vášní, svätý Izák Sýrsky upozorňuje, že skôr či neskôr budú čeliť pokušeniu zľaviť niečo z intenzity tohto úsilia. Mníchov – pustovníkov upozorňuje, že po podľahnutí tomuto prvému pokušeniu, budú vystavení ďalšiemu. Príde vo forme vábivých myšlienok, ktoré im budú nahovárať, že už dosiahli takú duchovnú zrelosť a dokonalosť, že……...
Svätý Izák Sýrsky k povzbudeniu k askéze tela hneď pripája upozornenie o pokušeniach, ktoré celkom určite môžeme očakávať. Prvým je pokušenie k zmierneniu uskutočňovanej askézy. Keď sa človek po nejakú dobu snaží o umŕtvovanie tela rôznymi asketickými prostriedkami, začnú sa vynárať myšlienky, ktoré nabádajú k zmierneniu tohto zápasu. Poukazujú na dobré dielo, ktoré bolo vykonané na tomto bojisku a volajú po určitom oddychu……...
Keď načúvame učeniu svätého Izáka Sýrskeho o dôležitosti, ba priam nevyhnutnosti umŕtvovania tela pre úspech v duchovnom snažení, môžu sa nám v pamäti vynoriť mnohé spomienky na filmy alebo knihy, alebo na reakcie zo sveta, ktoré s rôznou intenzitou zosmiešňujú a bagatelizujú takéto úsilie. Tí, ktorí nasledujú túto askézu, zvyčajne nepredstavujú kladnú postavu vo filmovom príbehu. Vystupujú skôr ako podivíni, zaslepení fanatici……...
V tridsiatej ôsmej homílii svätý Izák Sýrsky hovorí o povahe nášho duchovného zápasu a pripomína nevyhnutnosť rozhodnutia nielen varovať sa hriechu, ale mať ho dokonca v nenávisti. Vstúpiť do duchovného života znamená vstúpiť do zápasu, ktorý možno ľahko prirovnať k boju v prvej línii. Človek musí byť pripravený na neočakávané a neľútostné útoky nepriateľa, ale aj na to, že môže utrpieť nejaké zranenia,……...
Posledná otázka učeníka v tridsiatej siedmej homílii sa týka radikálneho opustenia sveta kvôli nasledovaniu Boha. Učeník sa pýta, či takéto rozhodnutie spôsobené dobrým zápalom, ktoré vedie človeka do neobývanej púšte, môže viesť k smrti kvôli hladu, chýbajúcemu prístrešku alebo iným nevyhnutnostiam života. Svätý Izák Sýrsky mu najprv pripomenul, že Boh pripravil pre nerozumné zvieratá všetko, čo potrebujú k životu,……...
Svätý Izák Sýrsky vo svojej homílii pokračuje v zdôrazňovaní dôležitosti vďakyvzdávania. Z jeho slov vyplýva, že náš život má byť neprestajnou liturgiou, v ktorej vzdávame vďaky, že nás Boh urobil dôvernými priateľmi a uviedol nás do poznania jeho tajomstiev. Dáva však aj varovanie pre tých, ktorí ochladli vo vzdávaní vďaky: „Ich duše sa netrasú, keď uvažujú o týchto veciach, dokonca aj……...
Svätý Izák Sýrsky venoval pomerne veľkú časť svojej tridsiatej siedmej homílie pôsobeniu Božej prozreteľnosti, ktorá sa s veľkou mocou prejavuje v čase, keď človek čelí rôznym zápasom, či už ide o mučeníctvo alebo iné ťažkosti, ktoré podstupuje kvôli láske k Bohu. Toto svoje učenie zakončuje prísnym napomenutím: „Preto, človeče, varuj sa nevďačnosti voči tejto prozreteľnosti, ktorú Boh urobil zjavnou. Ak……...
„Božia prozreteľnosť sprevádza svätých v každom čase, ochraňuje ich a posilňuje. S touto pomocou človek premáha všetko, či vstupuje do zápasu a utrpenia mučeníctva alebo podstupuje kvôli Bohu iné ťažkosti.“ S týmito slovami svätý Izák Sýrsky povzbudzuje svojho učeníka i nás. Poukazuje na bolesti mučeníkov a pýta sa, že ak človek len ťažko znesie tŕň zapichnutý pod necht, ako môže vydržať mnohoraké mučenie,……...
Svätý Izák Sýrsky hovorí svojmu učeníkovi o znakoch dokonalej lásky k Bohu: myseľ naplnená pamätaním na Boha, srdce pohnuté láskou k nemu a oči vylievajúce hojné slzy. Spomienka na Boha je stála a človek hovorí s Bohom dokonca aj keď spí, pretože láska spôsobuje takéto veci. Učeník sa ho spýtal, čo sa odohráva, keď človek v takomto stave podľahne myšlienke pýchy pri pohľade……...
Svätý Izák Sýrsky v tridsiatej siedmej homílii pokračuje v opise nepretržitej modlitby alebo modlitby srdca. Znovu pripomína, že jeden z desaťtisícich je uznaný za hodného tejto duchovnej modlitby. Môžeme sa preto pýtať, prečo nás svätý Izák Sýrsky a ostatní svätí otcovia tak veľmi povzbudzujú k úsiliu o dosiahnutie daru čistej modlitby srdca. Svätý Izák Sýrsky dokonca nám pripomína svätých, ktorí boli uchvátení modlitbou……...
Učeník dáva svätému Izákovi Sýrskemu veľmi zaujímavú otázku. Pýta sa ho, ako človek môže spoznať, že dosiahol dokonalosť vo svojom asketickom úsilí o čistotu srdca a mysle. Je dobré vypočuť si jeho odpoveď v plnosti. Hovorí: „Je to vtedy, keď je uznaný za hodného neprestajnej modlitby. Pretože keď to dosiahne, dosiahol vrchol čností a stal sa miestom prebývania Svätého Ducha….…...
Svätý Izák Sýrsky venuje niekoľko strán svojho diela podrobnému opisu úžasu vychádzajúcemu z nového chápania, ktoré prijímajú v extáze tí, ktorí očistili svoje srdce a myseľ. Hovorí, že požehnaný je človek, ktorý bol uznaný hodným takýchto vecí a medituje nad nimi po všetky dni svojho života. Pri čítaní jeho slov môžeme niečo uchopiť z tohto nového poznania, ale predsa vnímame, že……...
Tým, ktorí si nemôžu nájsť duchovného vodcu, učitelia duchovného života odporúčajú, aby si vybrali spis niektorého zo svätých, ktorý sa týka duchovného života a usilovali sa nasledovať rady, ktoré v ňom nájdu. Svätý Ignác Brjančaninov však upozorňuje: „Nech si každý pre seba zvolí otcov, ktorých diela najviac korešpondujú s jeho spôsobom života… nech kresťania vo svete čítajú tých otcov, ktorí……...
Keď svätý Izák Sýrsky vysvetlil učeníkovi veľkú hodnotu skrúšenosti, ktorá sa prejavuje slzami a vedie k čistote duše spolu a darom veľkej útechy zhora, učeník sa spýtal, ako môžu ochrániť svoju myseľ pred vášňami tí, ktorí nie sú schopní prísnej askézy. Odpoveď na túto otázku môže zaujímať i nás, ktorí žijeme vo svete a nemôžeme plne nasledovať životný štýl mníchov, ktorí žijú……...
Učeník sa spýtal svätého Izáka Sýrskeho, akou meditáciou by sa mal mních zaoberať, aby jeho myseľ nebola naplnená márnymi myšlienkami. Odpoveď bude pre nás dosť prekvapujúca. Svätý Izák Sýrsky prirovnáva život mnícha v samote k životu v hrobe, ďaleko od ľudských radostí, kde sa rýchlo naučí, že jeho hlavnou prácou je skrúšenosť ducha. Mních, ktorý sa vidí mŕtvym pre……...
Keď svätý Izák Sýrsky vysvetlil svojmu učeníkovi, že podmienkou pre nadobudnutie čistoty srdca je oslobodenie od pozemského spôsobu zmýšľania a osvojenie si prvotnej jednoduchosti a nevinnosti, prirodzenosti, čo prirovnal k stavu nemluvňaťa, učeník sa ho spýtal, či je vôbec možné pre človeka vstúpiť do takéhoto stavu. Svätý Izák Sýrsky odpovedá, že je to možné a dáva príklad abbu Siseosa, ktorý……...
Svätý Izák Sýrsky v tridsiatej siedmej homílii pokračuje v téme čistoty a vysvetľuje svojmu učeníkovi, čo je čistota a čo sú jej hranice. Hovorí: „Čistota je zabudnutie spôsobov poznania, ktoré sú vynájdené vo svete ľudskou prirodzenosťou. A jej hranicou je, keď je človek oslobodený a žije mimo týchto spôsobov zmýšľania; a keď vstupuje do prvotnej jednoduchosti a nevinnosti svojej prirodzenosti a stáva sa ako……...
Častým pojmom, s ktorým sa stretávame pri čítaní svätých otcov, je čistota srdca. Zvyčajne nás to zvádza zúžiť význam tohto pojmu na absenciu zmyselných skutkov a myšlienok. Svätí otcovia však pod čistotou srdca majú na mysli celkový stav človeka, ktorý sa oslobodil od vlády všetkých vášní. Svätý Ján Kassián v svojich Konferenciách veľmi podrobne vysvetľuje tento stav čistoty. Svätý……...
V spisoch svätých otcov sa často hovorí o víziách a zjaveniach. Nie je jednoduché pre nás uchopiť tieto veci, pre ktoré nám chýba osobná skúsenosť. Svätý Izák Sýrsky nám do tohto problému vnáša trochu viac svetla, keď odpovedá na učeníkovu otázku, či je medzi týmito vecami nejaký rozdiel. Pod víziami má na mysli určité videnie inak neviditeľných realít –……...
Svätý Izák Sýrsky odpovedá aj tú časť otázky, v ktorej sa jeho učeník pýta, prečo sa niektorým dostáva dar vízií a zjavení a iným nie, hoci sa v duchovnom živote namáhajú oveľa viac. Svätý Izák Sýrsky dáva príklad jedného pustovníka, ktorému sa dostávalo veľa takýchto darov počas jeho života v samote. Keď bol neskôr ustanovený za biskupa, tieto dary pominuli….…...