„Nebojuj s druhým kvôli bruchu. Nenáviď kvôli sláve. A nenachádzaj záľubu v súdení.“ Týmito slovami svätý Izák Sýrsky zakončuje sériu krátkych poučení. Dotkol sa rôznych oblastí, aby nám pripomenul dôležité duchovné základy, bez ktorých nemôžeme nadobudnúť milosrdné srdce. V posledných troch dáva varovanie pred tromi oblasťami, ktoré znehodnocujú naše úsilie. Prvé varovanie sa týka vzťahu k materiálnym veciam. Hovorí, že……...
Čo je vášeň prejedania a opilstva? Je to prirodzená túžba po jedle a pití, ktorá stratila svoju správnu orientáciu a vyžaduje si väčšie množstvo a rozmanitosť, než je potrebné pre podporu života a telesnej sily. Ironicky táto vášeň pôsobí opačným spôsobom na fyzickú silu, oslabuje a dokonca ničí telo a jeho silu. Túžba po jedle je uhasená jednoduchým jedlom. Najprv človek musí odmietnuť……...
Obžerstvo. Prejedanie sa, opilstvo, porušovanie alebo umenšovanie pôstu, tajné jedenie, labužníctvo a nemiernosť v jedení. Nesprávna alebo prehnaná pozornosť telu a žalúdku a jeho potrebám, z ktorej vyrastá sebaláska a z nej prichádza nevernosť Bohu, Cirkvi, čnostiam a iným ľuďom. Svätý Ignác Brjančaninov v pätnástej kapitole krátko charakterizuje hlavné vášne. V súlade s ostatnými učiteľmi duchovného života kladie obžerstvo na prvé miesto, pretože obžerstvo – predovšetkým……...
Uč sa striedmosti v jedení – svojou striedmosťou dáš zdravie a silu svojmu telu a čulosť svojej mysli, ktoré sú nevyhnutné v práci na spáse a extrémne užitočné v pozemských dielach. Obžerstvo nie je nič menšie ako zlý zvyk, bláznivé, nenásytné naplnenie prirodzenej túžby, ktorá bola skazená zlým používaním. Cvič sa jedením iba najjednoduchších jedál. Pre tých, ktorí nadobudli tento zvyk,……...
Pri čítaní svätých otcov, ktorí učia o umení duchovného života, mnohých zaráža zdôrazňovanie pôstu ako základného predpokladu pre duchovný rast. Dnes, keď pôst je zamenený za pomerne miernu zdržanlivosť od mäsa a jeho produktov, a to i len v niektoré dni, ktoré ostali ako pozostatok starobylej tradície pôstnych období, toto zdôrazňovanie pôstu sa stretáva len s malým pochopením. Je preto dobré zamyslieť sa……...
Človek, nech sa už nachádza na ktoromkoľvek stupni duchovného života, musí si udržať pozornosť, pretože i malá nedbanlivosť môže viesť k zničeniu dobrých základov a tým k zbúraniu celej stavby duchovného života. Svätý Izák Sýrsky podrobne opisuje, ako nedbanlivosť v stálosti na jednom mieste a povolenie v pôstnej disciplíne pomaly vedie i duchovne vyzretého človeka späť do otroctva vášní. V tomto opise nachádzame zdôraznenie……...
Svätý Izák Sýrsky hovorí: „Vôňa toho, kto sa postí, je veľmi príjemná a hľadajúce srdce človeka robí radostným; ale obžerstvo ho zasahuje strachom, keď sa s ním stretne a hľadá výhovorky, aby s ním nemusel jesť.“ Postenie transformuje srdce človeka. Pocit hladu smeruje k túžbe po pravom Pokrme, Eucharistii. Táto túžba tak sústreďuje myseľ človeka na Krista a na veci spojené so……...
„Tak ako nepokoj mysle sa rodí z obžerstva, tak nevedomosť a necudnosť mysle sa rodí z mnohovravnosti a neviazanej konverzácie. Starosti o veci tohto života rozrušujú dušu a rozptýlenie spôsobené prácami mätie myseľ a vyháňa jej pokoj.“ Keď počúvame tieto slová, môže ich sprevádzať myšlienka, že ide o radu určenú predovšetkým pre mníchov pestujúcich intenzívny duchovný život. Aj keď je to zaiste pravda,……...
Svet chváli ako múdrych tých, ktorí sa dokážu učiť od tých, ktorí sa stali úspešnými a bohatými. Knihy s radami týchto úspešných ľudí patria medzi najpredávanejšie. To, ako svet chápe úspešný život, je však v protiklade s tým, čo Boh považuje za úspech v živote. Tento protiklad vystihuje podobenstvo o boháčovi, ktorému pole prinieslo veľkú úrodu (Lk 12, 16 – 21). V podobenstve nenachádzame……...
Svätý Teofan Zatvornik venuje svoju druhú kapitolu hlavným aktivitám tela, duše a ducha, ktorým rodičia musia pri výchova venovať patričnú pozornosť. Táto kapitola zastrešuje rôzne oblasti, a preto je rozdelená do niekoľkých podkapitol alebo, skôr povedané, do určitej schémy, pričom každá je patrične vysvetlená. Začína s telesnými prejavmi dieťaťa a na prvé miesto dáva správne formovanie vzťahu k jedlu. Všetci svätí……...
6. Ten, kto sa zriekol sveta, aby zo seba striasol jarmo svojich hriechov, mal by nasledovať tých, ktorí sedia pred mestom nad hrobmi, a nemal by ako oni prerušiť svoj horúci a vrúcny prúd sĺz ani bezhlasné stony svojho srdca, pokiaľ tiež neuzrie, ako sám Ježiš prichádza k nemu a odvaľuje kameň ťažkostí z jeho srdca tak……...
Jeden zo starodávnych otcov výstižne povedal, že medzi démonmi, ktorí povstávajú proti nám, sú tri skupiny, ktoré bojujú v prvej línií: tí, ktorí prichádzajú s túžbou obžerstva, potom tí, ktorí vedú k lakomstvu, a tí, ktorí navádzajú k hrdosti. Všetci ostatní démoni ich nasledujú a útočia na zranených prvými tromi skupinami. Svätý Theodoros Veľký nám odhaľuje niečo z taktiky našich neviditeľných nepriateľov….…...
Nedychti po rozmanitých a drahých jedlách alebo smrtiacich potešeniach. Pretože tí, ktorí žijú v rozkošiach, sú zaživa mŕtvi (porovnaj 1 Tim 5, 6). Dokonca i pri obyčajnom jedle sa vyhni nasýteniu, nakoľko je to len možné. Pôst alebo striedmosť považujú svätí otcovia za jednu z čnostných aktivít, bez ktorej nie je možné budovať duchovný život. Pekne to vysvetľuje svätý Izák Sýrsky,……...
Počul som od starcov, skúsených v praktizovaní čností, že hriešne myšlienky sú vyvolané v duši honosným odevom, napĺňaním brucha a zlou spoločnosťou. Týmto poučením svätý Theodoros Veľký nepoukazuje len na tri hlavné zdroje zlých myšlienok. Ich predstavením hovorí o nevyhnutnom nastavení života človeka, ktorý sa vydáva na cestu duchovného rastu. Bez položenia týchto základov nie je možný akýkoľvek pokrok. ……...
Neplánuj stráviť sviatočné dni pitím vína, ale regeneráciou mysle a očisťovaním svojej duše. Ak obžerstvo ovládne tvoje jedlo a pitie, vyvoláš hnev osoby, ktorej je venovaný sviatok. Spomínaná rada je veľmi užitočná, pretože je možno aj našou osobnou skúsenosťou, že vo sviatočné dni akosi poľavujeme v duchovnej disciplíne. Azda najlepším príkladom je slávenie Kristovho vzkriesenia, ktorému predchádza Veľký pôst….…...
Sú tri hlavné vášne, z ktorých povstávajú všetky ostatné: láska k zmyslovým potešeniam, láska k bohatstvu, láska voči chvále. Pri ich prebudení stojí nablízku päť iných zlých duchov a z týchto piatich povstáva roj vášní a všetkého druhu zla. Kto teda porazí tých troch vodcov a vládcov, zároveň premáha ďalších piatich a tak zdoláva všetky vášne. Svätý Theodoros Veľký nasleduje rozšírené učenie Evagria, ktorý……...