Úryvok z evanjelia svätého Matúša akosi automaticky upriamuje našu pozornosť na zázrak rozmnoženia chlebov. Pozrime sa však aj na to, čo tomuto zázraku predchádzalo. Obdivuhodná je vytrvalosť toho veľkého zástupu ľudí. Matúš hovorí o troch dňoch, počas ktorých sa títo ľudia zdržovali pri Ježišovi a počúvali jeho náuku. Z ich správania je vidieť skôr hlad po……...
Keby sme tak mohli nazrieť do vnútra zaľúbeného človeka, našli by sme tam vždy, nech by bol kdekoľvek a robil čokoľvek, obraz milovanej osoby. Nádherné slová svätého Pavla, ktoré sme dnes počuli, nás pozývajú, aby sme sa zaľúbili do Boha. Pravosť viery potvrdzujeme práve láskou k Bohu. Ak sa usilujeme o rast tejto čnosti, potom každý……...
Správa chrámu dovolila na veľkom „nádvorí pohanov“ vyberať chrámovú daň a postaviť stánky s obetnými potrebami. A tak sa toto nádvorie chrámu premenilo na jednu veľkú tržnicu so všetkým orientálnym hlukom pri kupovaní a predávaní. Chrám je však Boží dom a nie miesto pre podnikavých kupcov. Chrám má byť predovšetkým miestom ticha a modlitby. Reakcia Spasiteľa……...
V apoštolských dobách dostávali veriaci mimoriadne a zázračné dary Svätého Ducha. Lenže nedostávali všetci rovnaké dary. Niektorí dostali dar múdrosti, iní dar uzdravovať chorých, dar proroctiev, dar rozličných jazykov. Všetky tieto dary spôsobil ten istý Svätý Duch a veriaci v Korinte jednako boli medzi sebou žiarliví. Každý by bol chcel mať ten najvzácnejší dar, pravda, podľa……...
Aj keď už sú nám slová evanjelia známe, predsa nás vždy prekvapia paradoxy, ktorých je v evanjeliu neúrekom. Dôkazom sú aj dnešné Ježišove slová: „Ale kto sa medzi vami bude chcieť stať veľkým, bude vaším služobníkom“ (Mt 20, 26). Ťažko nám pripadá pochopiť toto Božie chápanie veľkosti. Naša ľudská predstava je jasná: veľkosť spočíva v……...
V prvých storočiach boli dary Svätého Ducha akési zreteľnejšie v kresťanských spoločenstvách. V liste korintským veriacim svätý Pavol o týchto daroch obšírne rozpráva. Bolo to dôležité, pretože Korinťania ako spoločenstvo mali radi obdivuhodné predstavenia, či už sekulárneho alebo náboženského rázu. A tak sa dali strhnúť vzrušujúcim záujmom o dary Ducha: prorokovanie, vyjadrovanie sa jazykmi, uzdravovanie a zanedbávali……...
Dnešné podobenstvo prináša povzbudenie pre ľahostajných a napomenutie pre horlivých. Ľahostajným je zvestované, že sú očakávaní i napriek tomu, že už toľko času ľahkomyseľne premárnili leňošením. Horliví sú upozornení, aby si príliš nezakladali na svojich skutkoch, pretože spása je vždy slobodný Boží, a pre nás nezaslúžený dar. Pekne to vystihuje tento prík1ad. Jean Anouilh, francúzsky……...
Zaiste, každý z vás má nejakú tú záhradku, kde sa snaží dopestovať vlastnú zeleninu. Skúsení záhradkári sa dokonca skoro na jar snažia v byte dopestovať silné priesady, aby mali skôr úrodu. Jedna pani to tiež skúsila, ale kvetináč s priesadami položila na miesto, kde mali málo svetla. Rastlinky rástli, ale akosi podivne. Boli veľmi vysoké, ale slabučké….…...
Panenstvo, ako jeden zo znakov zasväteného života je v poslednej dobe v paľbe kritiky sveta, ktorý je priveľmi nakazený konzumným spôsobom života. Preto nemôže, ba lepšie povedané nechce pochopiť hodnotu panenstva. Učeníci nadhodili Kristovi tento problém dobrovoľného panenstva. Všimnime si Kristovu odpoveď: „Lebo sú ľudia neschopní manželstva, pretože sa takí narodili zo života matky, iných takými……...
Po roku 1945 dosiahla cirkev na Tajwane neobyčajný vzrast. Počet veriacich sa za dvadsať rokov prudko znásobil. Z desať tisíc na tristo tisíc. Ale potom nastal prudký pokles. Zapríčinili to správy o prejavoch neposlušnosti a sporoch teológov v základných otázkach viery. Pre Aziatov to bolo nepochopiteľné a silne to otriaslo ich dôverou v Cirkev. A následkom bolo,……...
Klasické hodinky majú veľmi jemný mechanizmus pozostávajúci z malých ozubených koliesok. Ak sa do tohto mechanizmu dostane čo i len zrniečko piesku, môže to vážne narušiť ich chod. Preto je tento mechanizmus vložený do pevného puzdra. Napriek tomu však múdry človek si svoje hodinky chráni, aby sa neopatrným zaobchádzaním nenarušil ich chod. Bohom stvorený svet je……...
Svojím zjavením Boh oslovuje človeka, aby ho pozval a prijal do svojho spoločenstva. Odpoveďou človeka na toto pozvanie je viera. Nie je možné veriť bez milosti a vnútornej pomoci Svätého Ducha. Ľudská vôľa a rozum spolupracujú s Božou milosťou pri prijímaní Božej pravdy. Je dobré a správne zveriť sa Bohu a bezvýhradne veriť tomu, čo……...
„Prvé poznanie prichádza z neustáleho štúdia a usilovnosti v učení; druhé z dobrého spôsobu života a viery mysle; ale tretie je spojené iba s vierou samotnou: pretože vierou vedomosť je opustená, práca sa končí a zapojenie zmyslov je nepotrebné. (…) Keď duša povstane vo vízii, vystrie myšlienky k nebeským veciam a túži po tom, čo telesné oči nemôžu vidieť a nad čím telo nemá žiadnu vládu, potom……...
Svätý Izák Sýrsky pokračuje v päťdesiatej tretej homílii uvažovaním o poznaní, ktoré sa zaoberá Božstvom. Hovorí: „Duša nenadobúda božskú víziu do svojho poznania skrze vonkajšie materiálne veci ako v predchádzajúcom prípade, ale nehmotne sa v nej prejaví v podobe daru, náhle a neočakávane je odhalená v jej vnútri. ,Božie kráľovstvo je medzi vami‘ (Lk 17, 21) a nemal by si dúfať, že ho objavíš na……...
Krátka päťdesiata tretia homília sa zaoberá rozdielmi medzi stupňami poznania. Je zrejmé, že je dodatkom k téme prechádzajúcej homílie. Svätý Izák Sýrsky v úvode hovorí: „Keď sa poznanie zaoberá viditeľnými vecami a učí sa o nich skrze zmysly, nazýva sa prirodzeným; ale keď sa zaoberá noetickými silami, ktoré obsahuje ich nehmotná prirodzenosť, toto poznanie sa nazýva duševným, pretože vnímanie……...
V záverečnom odstavci päťdesiatej druhej homílie svätý Izák Sýrsky poukazuje na dielo Svätého Ducha v duši človeka. Vovádza ho do stále hlbšieho poznania Boha jednoduchým nazeraním a neviditeľným vnímaním Božskej prirodzenosti. Táto skúsenosť vovádza dušu do ohromujúceho úžasu. Aj keď intelekt môže nadobudnúť veľké vedomosti o Bohu skrze jeho zjavenie, predsa Boh ostáva pre neho nedosiahnuteľným. Liturgia svätého Jána Zlatoústeho to……...
Každý, kto zakúsil niečo z duchovných výšin, nadobúda nadšenie po stále hlbšej kontemplácii. Svätý Paisij Svätohorský povedal: „Ak by mladí ľudia iba raz zakúsili Božiu milosť, tak by bolo treba žeriav, aby ich vytiahli z chrámu.“ Týmito slovami parafrázoval výroky mnohých svätých otcov, ktorí podobne opisovali skúsenosť ľudí, ktorí po očistení srdca a mysle boli naplnení Božou milosťou. Svätý……...
Skúsenosť vyšších duchovných stavov je vždy sprevádzaná nebezpečnými pokušeniami. Ide predovšetkým o upadnutie do pyšného uspokojenia, že človek dosiahol cieľ a podľahne ilúzii, že môže povoliť vo svojom snažení. Svätý Izák Sýrsky sa musel stretnúť s podobnými poblúdeniami mníchov, preto si dáva záležať, aby sme správne pochopili nestálosť jednotlivých stupňov poznania. „Kým človek zotrváva v prirodzenosti tela, je v neustálom pohybe……...
V poslednej sekcii štyridsiatej druhej homílie svätý Izák Sýrsky zhŕňa svoje učenie o troch stupňoch poznania. Začína krátkou charakteristikou jednotlivých stupňov. „Prvý stupeň poznania činí dušu chladnou k námahám, ktoré vedú k hľadaniu Boha. Druhý jej dáva nadšenie v rýchlom postupe v oblasti viery. Ale tretí stupeň je slobodný od námahy, je predobrazom budúceho veku, pretože duša nachádza potešenie výlučne v meditácii nad……...
Učenie o treťom stupni poznania svätý Izák Sýrsky zakončuje konštatovaním, že kým človek neopustí tento svet, nachádza sa na jednom z týchto troch stupňov. Niekedy stúpa k duchovným výšinám, inokedy klesá na úroveň, v ktorej sa ocitol márnotratný syn v ďalekej krajine (Lk 15, 11 – 32). Všetko záleží na pozornosti, ktorú venuje Bohu a svojej duši. Osvojenie si bdelosti je preto nevyhnutné a zasluhuje……...
Svätý Izák Sýrsky pokračuje v opise stavu duše, ktorej je darovaný tretí stupeň poznania. „Potom sa môže poznanie na krídlach vzniesť vysoko do oblastí beztelesných a dotknúť sa hĺbok nepochopiteľného mora, uvažovať nad úžasnými dielami Božieho spravovania noetických a telesných stvorení. Bude objavovať duchovné tajomstvá, ktoré sú prijaté jednoduchým pochopením. Potom sú duchovné zmysly prebudené pre duchovné konanie podľa……...
V ďalšej sekcii päťdesiatej druhej homílie svätý Izák Sýrsky predstavuje tretí stupeň poznania. „Počúvaj teraz, ako sa poznanie stáva viac čistým, získava to, čo je z Ducha a začína byť podobné životu neviditeľných zástupov, ktoré konajú svoju liturgiu nie zrejmou aktivitou práce, ale skrze aktivitu konanú v meditácii pochopenia. Keď poznanie je povznesené nad pozemské veci a starosti pozemských aktivít a jeho……...
Svätý Izák Sýrsky pokračuje vo vysvetľovaní druhého stupňa poznania: „Ale napriek tomu, toto poznanie je stále telesné a zložené, a hoci je na ceste, ktorá nás vedie a poháňa k viere, predsa ostáva stupeň poznania, ktorý je od neho vyššie. Ak pokračuje, nájde sa pozdvihnuté vierou a pomocou Krista, teda keď položí základy svojej aktivity na oddelení od ľudí, čítaní Písma,……...
Ďalšia sekcia päťdesiatej druhej homílie je venovaná druhému stupňu poznania. Svätý Izák Sýrsky učí: „Ale keď poznanie sa zriekne prvého stupňa a obráti k hlbšiemu uvažovaniu a k láske k duši, potom praktizuje skôr spomenuté dobré skutky s pomocou pochopenia duše, so spoluprácou zmyslov tela a vo svetle prirodzenosti duše. Tieto skutky sú: postenie, modlitba, milosrdenstvo, čítanie Svätého písma, život čností, zápas……...
Svätý Izák Sýrsky charakterizuje prvý stupeň poznania pýchou, ktorá nadúva človeka. Kráča v temnote a hodnotí všetko porovnávaním vecí tohto sveta, pretože nepozná od nich nič lepšie. Koná podľa štandardov zeme a tela, spolieha sa výlučne na svoje diela a mysľou nikdy nevstúpi do duchovnej oblasti, ktorá je pre neho nedostupná. Tomuto stavu spôsobeného prirodzeným poznaním dáva ako protiklad život……...