Posledný odstavec dvadsiatej ôsmej homílie svätý Izák Sýrsky venuje odpovedi na otázku týkajúcu sa odpustenia hriechov. Na prvý pohľad je možno trochu udivujúce, že táto téma je záverom homílie, ktorá je venovaná úlohe a pôsobeniu anjelov v duchovnom zápase kresťana. Keď sa ale vrátime k predchádzajúcim odstavcom, kedy sa svätý Izák Sýrsky dotýka stavu duše v nebi a v pekle, tak potom je……...
Potom, čo svätý Izák Sýrsky vysvetlil, ako sa poznanie nebeských vecí dostáva človeku prostredníctvom anjelov, dotýka sa večného života. Odovzdávanie poznania skrze hierarchiu anjelov pominie a človek dostáva priame poznanie od samotného Boha. Toto poznanie a tým aj blaženosť duše Pán dáva podľa miery dokonalosti a hodnosti človeka. Po tomto vysvetlení sa dotýka osudu duší v pekle. Hovorí: „Tí, ktorí……...
V ďalších odstavcoch dvadsiatej ôsmej homílie svätý Izák Sýrsky znovu hovorí o anjelskej hierarchii rozdelenej do deviatich rádov. Pripomína, že vyšší rád učí a osvecuje ten nižší. Akási reťaz tohto poznávania sa ukončuje učením, ktoré anjeli sprostredkovávajú človekovi. Toto vysvetľuje do detailov, ktoré na tomto mieste opomeniem, pretože sa obávam, že nie som schopný plne pochopiť ich hĺbku. ……...
Svätý Izák Sýrsky hovorí: „Je mojou mienkou – a skutočne je pravdivá – že aj keď nastúpime na cestu očisťovania, predsa bez sprostredkovania anjelov naša myseľ nie je schopná získať zjavenia a pochopenie, ktoré vedie k večnej božskej vízii, ktorá je zjavením tajomstiev.“ Svätý Izák Sýrsky znovu poukazuje na limity našej mysle obsiahnuť božské tajomstvá priamo bez sprostredkovania……...
Môže byť pre nás prekvapujúce, aký veľký dôraz svätý Izák Sýrsky kladie na pôsobenie anjelov v našom duchovnom živote. Aj keď sa k nim utiekame a prosíme o ich ochranu a sprevádzanie, len zriedka sa stáva, že by sme ich úlohu vnímali v tak presnom a zreteľnom chápaní, ktoré nám ponúka svätý Izák Sýrsky. Dosvedčujú to aj jeho ďalšie slová učenia o anjeloch: „Považujem……...
Na začiatku dvadsiatej ôsmej homílie svätý Izák Sýrsky odpovedá na otázku, akými spôsobmi je ľudská prirodzenosť schopná prijať víziu netelesných bytí. Odpovedá, že je tomu možné tromi spôsobmi. V prvom prípade je to sprostredkované skrze zmysly. Vníma fyzickú formu, ale nie podstatu. V druhom prípade duša začína vnímať s väčšou jasnosťou, predsa zmysly sú zapojené do tejto vízie. V treťom……...